“Alkur’ani shine nassi na asali – harshe daya, haruffa da karatu. Babu wurin tafsirin dan Adam ko gurbatacciyar tarjama…Idan ka dauko kwafin Alkur’ani daga kowane gida a duniya ina shakkar za ka sami bambanci a tsakaninsu.”

Wani abokina ya aiko min da wannan bayanin. Yana kwatanta nassin Kur’ani mai girma da na Injila/Bible. Tsoffin rubuce-rubucen Linjila dubu ashirin da huɗu sun wanzu kuma suna da ƙananan bambance-bambance, inda ‘yan kalmomi kaɗan suka bambanta. Ko da yake duk jigogi da ra’ayoyi iri ɗaya ne a duk rubuce-rubucen 24000, gami da taken Isa al Masih yana fansar mu cikin mutuwarsa da tashinsa daga matattu, da’awar sau da yawa, kamar yadda a sama, cewa babu wani saɓani a cikin Kur’ani. Ana kallon wannan a matsayin fifikon Kur’ani akan Littafi Mai-Tsarki, kuma shaida ta kariyarsa ta mu’ujiza. To amma me hadisai suka gaya mana game da samuwar Alkur’ani da harhada shi?

Samuwar Alqur’ani daga Annabi zuwa Halifofi

Umar bin Khaddab ya ruwaito:

Naji Hisham bn Hakim bn Hizam yana karanta Suratul Furkan ta wata hanya dabam da tawa. Manzon Allah (ﷺ) ya karantar da ni (ta wata hanya dabam). To, na kusa yin husuma da shi (a cikin sallah) sai na jira har ya gama, sai na daure rigarsa a wuyansa na kama shi da ita, na kai shi wurin Manzon Allah (SAW) na ce: “Na ji. yana karanta Suratul Furkan in wata hanya dabam da yadda ka koya mini shi.” Sai Annabi (SAW) ya umurce ni da in sake shi, ya ce wa Hisham ya karanta. Da ya karanta sai Manzon Allah Sallallahu Alaihi Wasallama ya ce: “An saukar da shi ta haka ne. Sai ya ce in karanta. Da na karanta sai ya ce: “Ta haka ne aka saukar. An saukar da Alkur’ani ta hanyoyi guda bakwai. Don haka ku karanta ta hanyar da ta fi sauƙi a gare ku. (Sahihul Bukhari 2419; Littafi na 44, Hadisi na 9)

Ibn Mas’ud ya ruwaito cewa:

Naji mutum yana karanta Ayar (Alkur’ani) ta wata hanya, kuma naji Manzon Allah (SAW) yana karanta ayar a cikinta. wata hanya daban. Sai na kai shi wurin Annabi (SAW) na ba shi labarin haka amma na lura da alamar rashin yarda a fuskarsa, sannan ya ce: “Duk ku biyu daidai ne, don haka kada ku bambanta, gama al’ummai a gabanku sun bambanta, har aka hallaka su.” (al-Bukhari 3476; Littafi na 60, Hadisi na 143)

Wadannan biyun suna nuna mana karara cewa a zamanin Annabi Muhammad (SAW) akwai nau’o’in karatun Alkur’ani da dama wadanda Muhammad (SAW) ya yi amfani da su kuma suka amince da su. To me ya faru bayan rasuwarsa?

Abubakar da Qur’ani

Zaid bin Thabit ya ruwaito:

Abu Bakr As-Siddiq ya aika a kira ni a lokacin da aka kashe mutanen Yamama (wato da yawa daga cikin Sahabban Annabi da suka yaki Musailima). (Na je wurinsa) sai na iske Umar bin Khaddab yana zaune tare da shi. Sai Abubakar ya ce mini, “Umar ya zo mini ya ce: “Haskoki sun yi yawa a cikin Alqur’ani (wato waxanda suka san Alqur’ani da zuciya) a ranar Yaqin. na Yamama, kuma ina tsoron kada a samu asarar rayuka masu yawa a cikin Alqur’ani a wasu fagagen yaki, ta yadda za a yi asarar wani bangare mai yawa na Alkur’ani. Don haka ina ba da shawarar ku (Abubakar) ya yi umarni da cewa Alkur’ani ya kasance “Yaya zaka aikata abinda manzon Allah bai aikata ba?”an tattara.” Sai na ce wa Umar, Umar ya ce: “Wallahi wannan aiki ne mai kyau.” Umar ya ci gaba da kwadaitar da ni da in karbi shawararsa har sai da Allah ya budi kirjina a kansa, na fara gane alherin da Umar ya gane. Sai Abubakar ya ce (da ni). “Kai matashi ne mai hankali kuma ba mu da wani zato game da kai, kuma ka kasance kana rubuta wahayi zuwa ga Manzon Allah (SAW). Don haka ku nemo (masu gutsuttsuran rubutun) Alkur’ani ku tattara a littafi daya”. Wallahi Da sun umarce ni da in matsa daya daga cikin tsaunuka, da bai fi wannan umarni da in karbi Alkur’ani ba a gare ni. Sai na ce wa Abubakar. “Yaya zaka aikata abinda Manzon Allah (saww) bai aikata ba?” Sai Abubakar ya ce: “Wallahi wannan aiki ne mai kyau”. Abubakar ya ci gaba da kwadaitar da ni da in yarda da ra’ayinsa har sai da Allah ya bude kirjina ga abin da ya bude kirjin Abubakar da Umar. Sai na fara neman Alkur’ani in tattara shi daga (abin da aka rubuta a kan) dabino, siraran duwatsu farare. da kuma daga mazajen da suka sani a zuci, har na sami ayar karshe ta Suratul Tauba (Tuba) tare da Abi Khuzaima Al-Ansari, kuma ban same ta da kowa ba sai shi. Ayar ita ce: “Lalle ne, wani Manzo daga cikinku ya je muku. Yana baqanta masa rai cewa an same ku da wata cuta ko wahala..(har zuwa qarshen Suratul Bara’a (at-Tauba) (9.128-129). Sa’an nan cikakken rubutun (kwafin) na Kur’ani ya kasance a wurin Abubakar har ya rasu, sannan tare da Umar har zuwa karshen rayuwarsa, sannan tare da Hafsa diyar Umar. (al-Bukhari 4986; Littafi na 66, Hadisi na 8)

Wannan shi ne lokacin da Abubakar yake halifa, wanda ya gaji Muhammad (SAW) kai tsaye. Yana nuna mana cewa Muhammad (SAW) bai taba tattara Alkur’ani a cikin nassi mai ma’auni ba, ko kuma ya ba da wata alama cewa ya kamata a yi haka. Yaqi da yawa a cikin waxanda suka san Alqur’ani, Abubakar da Umar (ya zama 2^nd Halifa) ya rinjayi Zaid ya fara tattara Alqur’ani daga wurare daban-daban. Da farko Zaid ya hakura saboda Muhammad (SAW) bai taba nuna bukatar daidaita rubutun ba. Ya aminta da sahabbansa da dama cewa za su koya wa mabiyansu Alkur’ani kamar yadda hadisin nan ya gaya mana.

Masriq ya ruwaito:

Abdullahi bn Amr ya ambaci Abdullahi bn Masud ya ce: “Zan kasance ina son wannan mutum, domin na ji Annabi (SAW) yana cewa: ‘Ku koyi Alkur’ani daga hudu: Abdullahi bin Masud, Salim. Mu`adh dan Ubai bin Ka`b. ”

(al-Bukhari 4999; Littafi na 66, Hadisi na 21)

Sai dai bayan wafatin Manzon Allah (SAW) an samu sabani a tsakanin sahabbai saboda wadannan bambance-bambancen karatu. Hadisin da ke ƙasa yana ba da labarin rashin jituwa a kan sura ta 92:1-3 (Al-Layl).

Ibrahim ya ruwaito:

Sahabban Abdullah (bn Mas’ud) sun zo wajen Abu Darda’, (kuma kafin su isa gidansa) ya neme su ya same su. Sai ya tambaye su: “A cikinku wane ne zai iya karanta (Alkur’ani) kamar yadda Abdullah yake karantawa?” Suka amsa, “Dukkanmu.” Ya ce, “A cikinku wa ya san ta da zuciya ɗaya?” Suka yi nuni da Alqama. Sannan ya tambayi Alqama. “Yaya kuka ji Abdullahi bin Mas’ud yana karanta Suratul Lail (Dare)?” Alqama ya karanta: “Ina rantsuwa da namiji da mace.” Abu Ad-Darda ya ce: “Na shaida cewa na ji Annabi yana karanta shi haka nan, amma wadannan mutane suna son in karanta shi:- “Kuma da wanda Ya halitta namiji da mace.” amma wallahi ba zan bi su ba”.

Bukhari Vol. 6, Littafi na 60, Hadisi na 468

Kur’ani na yau yana da karatu na biyu a cikin suratul Layl 2:92. Abin sha’awa Abdullahi, wanda yana daya daga cikin hudun da suka gabata a hadisin da ya gabata musamman wanda Annabi Muhammad (SAW) ya kebance shi a matsayin hujja a kan karatun Alkur’ani, kuma Abu Ad-Darda ya yi amfani da wata kalma. daban-daban karanta wannan ayar kuma ba su yarda su bi sauran ba.

Hadisin da ke tafe yana nuna cewa gaba dayan yankunan daular Musulunci suna bin karatuttuka daban-daban, ta yadda za a iya tantance inda wani ya fito da irin karatun da ya yi amfani da shi. A halin da ake ciki a kasa, Iraqin Kufa suna bin karatun Abdullahi bin Mas’ud na suratu 92:1-3.

Alqama ya ruwaito cewa:

Na hadu da Abu Darda’i, sai ya ce da ni: Wace kasa kake? Na ce: Ni daya ne daga cikin mutanen Iraki. Ya sake cewa: Zuwa wane gari? Sai na ce: Garin Kufa. Ya sake cewa: Shin kuna karantawa kamar yadda Abdullahi b. Mas’ud? Na ce: E. Sai ya ce: Ku karanta wannan ayar (Ina rantsuwa da dare idan ya rufe) sai na karanta: (Da dare idan ya rufe, da ranar da yake haskakawa, da halittar namiji da mace). Sai ya yi dariya ya ce: Na ji Manzon Allah (SAW) yana karanta haka.

Musulmi Littafi na 6, Hadisi na 346

Ibn Abbas yace:

Umar ya ce: Ubai shi ne mafificinmu a cikin karatun (Alqur’ani) duk da haka mun bar wani abu daga abin da yake karantawa. Ubai ya ce, ”Na karbe shi daga bakin Manzon Allah (saww).ﷺ) kuma ba zai bar komai ba.” Kuma Allah Ya ce: “Ba Mu shafe ãyõyinMu ba, kuma bã Mu shafe shi ba fãce Mu musanya wani abu mafi kyau ko makamancinsa.” 2.106

Bukhari. Littafi na 66, Hadisi na 27

Duk da cewa Ubai ana daukarsa ‘mafi alheri’ wajen karatun Alkur’ani (Yana daya daga cikin wadanda Mohammed-SAWA ya ambata a baya), wasu daga cikin al’umma sun bar wasu daga cikin abubuwan da ya karanta. An samu sabani a kan abin da za a shafe da wanda ba a so ba. Rashin jituwa kan bambance-bambancen karatu da shafewa sun haifar da tashin hankali. Mun ga a cikin hadisin da ke kasa yadda aka magance wannan matsalar.

Halifa Usman da Qur’ani

Anas bin Malik ya ruwaito:

Hudhaifa bin Al-Yaman ya zo wurin Usman a lokacin da mutanen Sham da mutanen Iraki suke yakar Arminya da Adarbijan. Hudhaifa ya ji tsoron su (mutanen Sham da Iraki) bambance-bambancen karatun Alkur’ani, sai ya ce wa Usman: “Ya shugaban muminai! Ku ceci wannan al’umma kafin su saba wa Littafi (Alkur’ani) kamar yadda Yahudawa da Nasara suka yi a gabani.” Sai Usman ya aika da saƙo zuwa ga Hafsa yana cewa, “Ki aiko mana da littattafan Alƙur’ani domin mu tattara kayan Kur’ani a cikakke kwafi, mu mayar muku da littattafan.” Hafsa ta aika wa Usmanu. Sai Usman ya umurci Zaid bin Thabit, Abdullahi bin Azzubair, Sa’id bin Al-As da AbdurRahman bin Harith bin Hisham da su sake rubuta rubutun da kwafi cikakke. Usman ya ce wa mutanen Quraishawa guda uku, “Idan kuka yi sabani da Zaid bin Thabit a kan wani batu a cikin Alkur’ani, to ku rubuta shi da yaren Kuraishawa, Alkur’ani ya sauka a harshensu. Haka suka yi, bayan da suka rubuta kwafi da yawa, Usman ya mayar wa Hafsa ainihin rubutun. `Uthman ya aika wa kowane lardi na musulmi kwafin abin da suka kwafa, ya kuma ba da umarni da a kona dukkan sauran abubuwan da suka yi na kur’ani, ko da an rubuta su da rubutun gutsuttsura ko kwafi gabaki daya.

Bukhari 4987; Littafi na 66, Hadisi na 9

Wannan shine dalilin da ya sa babu bambance-bambancen karatu a yau. Ba don Annabi Muhammad (SAW) ya karanta ko ya yi amfani da karatu daya ne kawai ba (bai yi amfani da shi ba, ya yi amfani da bakwai), ko kuma don ya hada Alkur’ani mai girma. Bai yi ba. A gaskiya, idan kuna nema ‘karatu daban-daban’ a sunnah ta yanar gizo akwai hadisai 61 wadanda suke tattauna karatun Alkur’ani daban-daban. Kur’ani na yau ba ya bambanta saboda Uthman (3^rd khalifa) ya d’auki d’aya daga cikin karatun, ya gyarata, ya kona sauran karatun. Hadisai masu zuwa suna nuna yadda wannan gyara yake gudana a cikin Alkur’ani na yau.

Narrated Ibn `Abbas:

Umar ya ce: “Ina jin tsoron kada bayan an jima da wuce mutane su ce: “Ba mu sami ayoyin Rajam a cikin littafi mai tsarki ba.” wajibi da Allah ya saukar. Sai ga! Ina tabbatar da hukuncin Rajam ya kasance a kan wanda ya aikata haram, idan ya riga ya yi aure, kuma shaidu sun tabbatar da laifin da aka aikata, ko kuwa ciki ko kuma ya yi ikirari.” Sufyan ya kara da cewa: “Na haddace wannan ruwayar ta haka ne”. Umar ya ce: “Hakika Manzon Allah (S.ﷺ) ya zartar da hukuncin Rajam, haka kuma muka aikata a bayansa.

Bukhari 6829; Littafi na 86, Hadisi na 56

Ibn Abbas yace:

… Allah ya aiko Muhammadu da gaskiya kuma ya saukar masa da littafi mai tsarki. kuma daga cikin abin da Allah ya saukar akwai ayar Rajam (jifan mai aure (namiji & mace) wanda ya aikata haram, da mun karanta wannan Ayar kuma muka fahimta kuma muka haddace ta. Manzon Allah (s.a.w) ya aiwatar da hukuncin jifa, haka kuma muka yi bayansa….

Bukhari Book 86, Hadith 57

Yau akwai babu aya akan jifan (Rajam) saboda zina a cikin Alqur’ani. Ta haka aka gyara shi.

Ibn Zubair ya ruwaito cewa: “Na ce wa Usman: “Wannan ayar da ke cikin Suratul Bakara: “Wadanda suka mutu daga cikinku kuma suka bar mata mazajensu… ba tare da sun fitar da su ba. wata Ayar ta shafe ta. Don me kuke rubuta shi? (a cikin Alqur’ani)?” Usman yace. “Ku bar shi (inda yake), …, domin ba zan canza kome ba daga gare shi (wato Al-Qur’ani) daga matsayinsa na asali.”
Bukhari Vol 6, Littafi na 60, Na 60:

Anan zamu ga sabani tsakanin Uthman da Ibn Az-Zubair akan ko shafe wata aya yana nufin a ajiye ta a cikin Alkur’ani ko bai kamata ba. Uthman yana da hanyarsa don haka wannan ayar tana cikin Alkur’ani a yau. Amma an yi ta cece-kuce game da shi.

Uthman da Tafsirin Sura ta 9 (A Tawbah).

Uthman bn Affan ya ruwaito cewa:

Yazid al-Farisi ya ce: “Na ji Ibn Abbas yana cewa: “Na tambayi Uthman bn Affan: Me ya motsa ka ka sanya (Suratul Bara’ah) na mi’in (surorin) (mai dauke da ayoyi dari) da kuma (Suratul Anfal) wacce take cikin mathani (surorin) a bangaren as-sab’u at-tiwal (surar farko ko surori na Alkur’ani), kuma ba ka rubuta “Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin kai” a tsakaninsu?

Usman ya ce: “Lokacin da ayoyin Alkur’ani suka sauka ga Annabi (SAW), sai ya kira wani ya rubuta masa ya ce masa: Ka sanya wannan ayar a cikin surar da aka ambaci irin wadannan da irin wadannan a cikinta; kuma idan ayoyi daya ko biyu suka sauka, ya kasance yana fadin haka (game da su). (Suratul Anfal) ita ce surar farko da ta sauka a Madina, kuma (Suratul Bara’ah) ta sauka a karshe a cikin Alkur’ani, kuma abin da ke cikinta ya kasance daidai da na al-Anfal. Ni, don haka, na yi tsammanin cewa wani yanki ne na al-Anfal. Saboda haka Na sanya su a bangaren as-sab’u at-tiwal (surori bakwai masu tsawo), da Ban rubuta ba “Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin kai” a tsakaninsu.

Dawud; Littafi na 2, Hadisi na 396

Surah ta 9 (a Tawbah) ita ce sura daya tilo a cikin Alkur’ani da ba ta fara da ‘Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin kai’. Hadisi ya bayyana dalili. Uthman yana tunanin cewa sura ta 9 tana cikin sura ta 8 tunda kayan sun kasance iri daya. Daga tambayar za mu iya ganin cewa hakan ya kasance rigima a tsakanin al’ummar musulmin farko. Hadisi na gaba yana nuna martanin daya daga cikin Sahabbai ga Alkur’ani Uthman.

Abdullahi (b. Mas’ud) ya ruwaito cewa (ya ce wa sahabbansa boye kwafin Alqur’ani) sannan yace:

To, wanda ya ɓõye wani abu, to, ya zo da abin da ya ɓõye a Rãnar ¡iyãma, sa’an nan kuma ya ce: wanda yanayin karatunsa ka umarceni da in karanta? Hakika na karanta a gaban Manzon Allah (SAW) sama da surori saba’in na Alkur’ani kuma Sahabban Manzon Allah (SAW) sun san cewa na fi fahimtar littafin Allah (fiye da yadda suke fahimta), kuma da na kasance. don in san cewa wani ya fi ni fahimta, da na je wurinsa. Shaqiq ya ce: Na zauna a cikin tawagar Sahabban Mubkmmad (ﷺ) amma ban ji wani ya yi watsi da hakan (wato karatunsa) ko ya ga laifinsa ba.

Sahihu Muslim; Littafi na 44, Hadisi na 162

Abubuwa da yawa sun fito fili:

1. Abdullahi b. Masud ya ce wa mabiyansa su boye Alkur’ani saboda wani dalili.
2. Da alama wani ne ya umarce shi da ya yi amfani da wani daban karatu. An fi fahimtar wannan da cewa yana nufin lokacin da Uthman ya daidaita tafsirin Alqur’ani.
3. Abin da Ibn Mas’ud ya yi na canza yadda yake karanta Alqur’ani shi ne: Ni (Mas’ud) na fi fahimtar Littafi
4. Shaqiq ya ce, Sahabban Muhammad ba su yi sabani da Mas’ud ba.

Sigar Kur’ani na rubutu a yau

Bayan fitowar Uthman, duk da haka, akwai bambance-bambancen karatu. A gaskiya ma, kamar a cikin 4^th karni bayan Manzon Allah (SAW) an samu koma bayan karatu daban-daban. Don haka ko da yake a yau babban karatun rubutun Larabawa shine Hafs (ko Hofs), akwai kuma Warsh, ana amfani da shi galibi a Arewacin Afirka, Al-Duri, ana amfani da shi galibi a Yammacin Afirka da sauran su. Bambance-bambancen da ke tsakanin waɗannan karatun yawanci a cikin rubutun kalmomi ne da kuma wasu ƴan bambancin kalmomi, yawanci ba tare da wani tasiri akan ma’ana ba, amma tare da wasu bambance-bambancen da ke da tasiri ga ma’ana kawai a cikin mahallin nan take amma ba cikin tunani mai zurfi ba.

Don haka akwai zabi ne ga me version na Qur’ani don amfani.