Ibrahim ya ruwaito:

Sahabban Abdullahi bn Mas’ud sun zo wajen Abu Darda’, (kuma kafin su isa gidansa) ya neme su ya same su. Sai ya tambaye su: “A cikinku wane ne zai iya karanta (Alkur’ani) kamar yadda Abdullahi yake karantawa?” Suka amsa, “Dukkanmu.” Ya ce, “A cikinku wa ya san ta da zuciya ɗaya?” Suka nuni da Alqama. Sannan ya tambayi Alqama. “Yaya kuka ji Abdullahi bin Mas’ud yana karanta Suratul Layl (Dare)?” Alqama ya karanta: ‚Ina rantsuwa da namiji da mace. Abu Ad-Darda ya ce: “Na shaida cewa na ji Annabi ina karanta shi haka nan, amma wadannan mutane suna so in karanta shi: ” Kuma ina rantsuwa da wanda ya halicci namiji da mace.” amma wallahi ba zan bi su ba”.

Bukhari Vol. 6, Littafi na 60, Hadisi na 468

AlKur’ani na yau yana da karatu na biyu a cikin suratul Layl 92:3. Wani abin sha’awa shi ne, biyu daga cikin hudun da Annabi Muhammad (SAW) musamman ya kebanta a matsayin mahukunta a kan karatun Alkur’ani (Abdullahi da Abu Ad-Darda) sun yi amfani da karatuttuka daban-daban kuma ba sa son bin sauran.

Hadisin da ke tafe yana nuna cewa gaba dayan yankunan daular Musulunci suna bin karatuttuka daban-daban, ta yadda za a iya tantance inda wani ya fito da irin karatun da ya yi amfani da shi. A al’amarin da ke kasa, Iraqin Kufa suna bin karatun Abdullahi bin Mas’ud na suratu ca’sain da biyu (92:1-3).

Alqama ya ruwaito cewa:

Na hadu da Abu Darda’i, sai ya ce da ni: Wace kasa kake? Na ce: Ni daya ne daga cikin mutanen Iraki. Ya sake cewa: Zuwa wane gari? Sai na ce: Garin Kufa. Ya sake cewa: Shin kuna karantawa kamar yadda Abdullahi b. Mas’ud? Na ce: E. Sai ya ce: Ku karanta wannan ayar (Ina rantsuwa da dare idan ya rufe) sai na karanta: (Da dare idan ya rufe, da ranar da yake haskakawa, da halittar namiji da mace). Ya yi dariya ya ce: Na ji Manzon Allah (SAW) yana karanta haka.

Littafin Muslim 6, Hadisi na 346

Ibn Abbas ya ruwaito:

Umar ya ce, Ubai ne mafificinmu a cikin karatun (Alqur’ani) amma mun bar wani abu daga abin da yake karantawa. Ubai yana cewa: “Na karbe shi daga bakin Manzon Allah ( SAW ) kuma ba zan bar komai ba.” Sai Allah Ya ce: “Ba Mu shafe ãyõyinMu ba, kuma ba Mu sanya a manta da su fãce Mu musanya wani abu mafi kyau ko makamancinsa.” 2.106

Bukhari. Littafi na 66, Hadisi na 27

Ko da yake Ubai ya kasance ‘mafifi’a’ wajen karatun Alqur’ani (wanda Muhammad-SAW ya ambata a baya), wasu a cikin al’umma sun bar wasu daga cikin abubuwan da ya karanta. Rashin jituwa kan abin da za a hada da abin da za a bari ya fara haifar da tashin hankali. Mun ga a cikin hadisin da ke kasa maganin wannan matsala.

Halifa Usman da Alqur’ani

Anas bin Malik ya ruwaito:

Hudhaifa bin Al-Yaman ya zo wurin Usman ne a lokacin da mutanen Sham da mutanen Iraki suke yakin mamaye Arminya da Adarbijan. Hudhaifa ya ji tsoron bambance-bambance da suke da shi a cikin karatun Alqur’ani (mutanen Sham da Iraki), sai ya ce wa Usman: “Ya shugaban muminai! Ku ceci wannan al’umma kafin su bambanta game da Littafi (Alkur’ani) kamar yadda Yahudawa da Nasara suka yi a da. Sai Usman ya aika da saƙo zuwa ga Hafsa yana cewa, “Ku aiko mana da littattafan Alƙur’ani domin mu tattara kayan Alƙur’ani a cikakke kwafi, mu mayar muku da littattafan.” Hafsa ta aika wa Usmanu. Sai Usman ya umurci Zaid bin Thabit, Abdullahi bin Azzubair, Sa’id bin Al-As da AbdurRahman bin Harith bin Hisham da su sake rubuta rubutun da kwafi cikakke. Usman ya ce wa mutanen Quraishawa guda uku, “Idan baku yarda da Zaid bin Thabit a kan wani abu a cikin Alkur’ani, to ku rubuta shi da yaren Kuraishawa, Alkur’ani ya sauka a harshensu. Haka suka yi, bayan da suka rubuta kwafi da yawa, Usman ya mayar wa Hafsa ainihin rubutun. `Uthman ya aika wa kowane lardi na musulmi kwafin abin da suka kwafa, ya kuma ba da umarni da a kona dukkan sauran abubuwan da suka yi na Alkur’ani, ko da an rubuta su a cikin rubutun gutsuttsura ko kwafi duka.

Bukhari 4987; Littafi na 66, Hadisi na 9

Wannan shine dalilin da ya sa babu bambance-bambancen karatu a yau. Annabi Muhammad (S.A.W) bai karba ko karantawa daya kadai ba (ya yi amfani da bakwai). Haka nan bai hada Alkur’ani mai iko ba. Hasali ma idan ka nemo ‘karatu daban-daban’ a sunna ta yanar gizo akwai hadisai sittin da daya (61) da suka yi magana a kan karatun Alkur’ani daban-daban. Alkur’ani na yau bai bambanta ba domin Uthman (khalifa na uku ⁾ ya dauki daya daga cikin karatun, ya gyara shi, ya kona sauran karatun. Hadisai masu zuwa suna nuna yadda wannan gyaran yake gudana a cikin Alkur’ani na yau.

Ibn Abbas ya ruwaito:

Umar ya ce: “Ina jin tsoron kada bayan an dade da wuce mutane su ce: “Ba mu sami ayoyin Rajam a cikin Littafi Mai Tsarki ba.” saboda haka za su iya bacewa ta hanyar barin wani wajibcin da Allah ya saukar .   Sai ga! Ina tabbatar da cewa hukuncin Rajam ya kasance a kan wanda ya yi jima’i ba bisa ka’ida ba, idan ya riga ya yi aure, kuma an tabbatar da laifin da shaidu ko ciki ko kuma ikirari.” Sufyan ya kara da cewa: “Na haddace wannan ruwayar ta haka ne”. Umar ya ci gaba da cewa: “Hakika Manzon Allah ( ﷺ ) ya zartar da azabar Rajam, haka nan muka yi bayansa.

Bukhari 6829; Littafi na 86, Hadisi na 56

Ibn Abbas ya ruwaito:

… Allah ya aiko Muhammad da gaskiya kuma ya saukar masa da littafi mai tsarki, kuma daga cikin abin da Allah ya saukar akwai ayar Rajam (jifan mai aure (namiji da mace) wanda yake zina da haram, kuma mun karanta wannan ayar. Kuma ya fahimta kuma ya haddace shi , Manzon Allah (ﷺ) ya aiwatar da azabar jifa, haka kuma muka yi bayansa….

Bukhari  Book 86, Hadisi na 57

A yau babu wata aya a cikin Alkur’ani game da jifan (Rajam) saboda zina. Ta haka aka gyara shi.

Ibn Zubair ya ruwaito cewa: “Na ce wa Usman: “Wannan ayar da ke cikin Suratul Baqarah: “Wadanda suka mutu daga cikinku kuma suka bar zawarawa a baya … ba tare da sun fitar da su ba. wata Ayar ta shafe ta. Don me kuke rubuta shi (a cikin Alqur’ani)?” Usman yace. “Ku bar shi (inda yake), …, domin ba zan canza kome ba daga cikinsa (wato Al-Qur’ani) daga matsayinsa na asali.” Bukhari Juzu’i na 6, Littafi na 60, No 60:

Anan zamu ga sabani tsakanin Uthman da Ibn Az-Zubair akan ko shafe wata aya yana nufin a ajiye ta a cikin Alkur’ani ko bai kamata ba. Uthman yana da hanyarsa don haka wannan ayar tana cikin Alkur’ani a yau. Amma an yi ta cece-kuce game da shi.

Uthman da Tafsirin Sura ta Tara (At-Tawbah).

Uthman bn Affan ya ruwaito cewa:

Yazid al-Farisi ya ce: “Na ji Ibn Abbas yana cewa: “Na tambayi Uthman bn Affan: Me ya motsa ka ka sanya (Suratul Bara’ah) na mi’in (surorin) (mai dauke da ayoyi dari) da kuma (Suratul Anfal) wacce take cikin mathani (surorin) a cikin nau’in as-sab’u at-tiwal (surar farko ko surori na AlKur’ani), kuma ba ka rubuta “Da sunan Allah, Mai rahama, Mai tausayi” a tsakaninsu?

Usman ya ce: “Lokacin da ayoyin Alqur’ani suka sauka ga Annabi (SAW), sai ya kira wani ya rubuta masa, ya ce masa: Ka sanya wannan ayar a cikin surar da aka ambata da irin wadannan a cikinta; kuma idan ayoyi daya ko biyu suka sauka, ya kasance yana fadin haka (game da su). (Suratul Anfal) ita ce surar farko da ta sauka a Madina, kuma (Suratul Bara’ah) ta sauka a karshe a cikin Alkur’ani, kuma abin da ke cikinta ya kasance daidai da na al-Anfal. Don haka, na yi zaton cewa wani bangare ne na al-Anfal. Don haka sai na sanya su a cikin nau’in as-sab’u at-tiwal (surori bakwai masu tsawo), kuma ban rubuta “Da sunan Allah, Mai rahama, Mai tausayi” a tsakaninsu ba.

Dawud; Littafi na 2, Hadisi na 396

Surah ta tara (a Tawbah) ita ce sura daya tilo a cikin Alkur’ani da ba ta fara da ‘Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin kai’. Hadisi ya bayyana dalili. Uthman yana tunanin cewa sura ta tara tana cikin sura ta takwas tunda kayan sun kasance iri daya. Daga tambayar, za mu iya ganin cewa, wannan ya kasance rigima a tsakanin al’ummar Musulmi na farko. Hadisi na gaba yana nuna martanin daya daga cikin Sahabbai ga Alkur’ani Uthman.

Abdullahi (b. Mas’ud) ya ruwaito cewa (ya ce wa sahabbansa su boye kwafinsu na Alkur’ani ) ya ci gaba da cewa:

To, wanda ya ɓõye wani abu, to, zai zo da abin da ya ɓõye a Rãnar kiyãma, sa’an nan kuma ya ce: “Bayan karatun wane ne kuka umurce ni da in karanta?” Hakika na karanta a gaban Manzon Allah (SAW) sama da surori saba’in na Alkur’ani, kuma Sahabban Manzon Allah (SAW) sun san cewa na fi fahimtar littafin Allah (fiye da su), kuma da na kasance. da na  san cewa wani ya fi ni fahimta, da na je wurinsa. Shaqiq ya ce: Na zauna a cikin tawagar Sahabban Muhammad (ﷺ) amma ban ji wani ya yi watsi da hakan (wato karatunsa) ko ya ga laifinsa ba.

Sahihu Muslim; Littafi na 44, Hadisi na 162

 Abubuwa da yawa sun fito fili:

1. Abdullahi b. Masud ya ce wa mabiyansa su boye Alkur’ani saboda wasu dalili.
2. Da alama wani ne ya umarce shi da ya yi amfani da wani karatun daban . An fi fahimtar wannan da cewa yana nufin lokacin da Uthman ya daidaita sigar Alqur’ani.
3. Abin da ya sa Ibn Mas’ud ya ki canza yadda yake karanta Alqur’ani shi ne: Ni (Mas’ud) na fi fahimtar Littafin.
4. Shaqiq ya ce Sahabban Muhammad ba su yi sabani da Mas’ud ba.

Sigar rubutu na AlKur’ani a yau

Bayan fitowar Uthman, duk da haka, akwai bambance-bambancen karatu. Hasali ma, kamar a karni ^na 4 bayan Manzon Allah (SAW) an samu koma bayan karatu daban-daban. Don haka ko da yake a yau babban karatun rubutun Larabawa shine Hafs (ko Hofs) , akwai kuma Warsh , wanda aka fi amfani da shi a Arewacin Afirka, Al-Duri , wanda aka yi amfani da shi a yammacin Afirka da sauran su. Bambance-bambancen da ke tsakanin waɗannan karance-karance galibinsu ne ta hanyar rubutun kalmomi da wasu ƴan banbance-banbancen kalmomi, yawanci ba tare da wani tasiri a kan ma’ana ba, amma tare da wasu bambance-bambancen da ke da tasiri ga ma’ana kawai a cikin mahallin nan da nan amma ba cikin tunani mai zurfi ba.

Don haka akwai zabi a kan wane sigar AlKur’ani za a yi amfani da shi.

Amintaccen wakilci

Mun koyi cewa akwai bambance-bambancen karatun Kur’ani na Larabci a yau, kuma an gudanar da shi ta hanyar gyara da zaɓi bayan rasuwar Annabi Muhammad (SAW). Dalilin da ya sa aka sami ɗan bambanci a cikin nassin Alkur’ani a yau shi ne cewa duk sauran nau’ikan nassi an kone su a lokacin. Alqur’ani ba shi da sauran bayanan karatu, ba don ba shi da sauran karatun, amma saboda an lalata su. Watakila Uthman ya fitar da karatun Alkur’ani mai kyau, amma ba shi kadai ba, kuma ba a yi shi ba sai da jayayya.

Don haka ra’ayin AlKur’ani da aka yarda da shi shine “nassi na asali – harshe ɗaya, haruffa da karantawa. Babu wurin fassarar ɗan adam” ba daidai ba ne. Ko da yake Littafi Mai-Tsarki da AlKur’ani duka suna da bambance-bambancen karatu, duka biyun suna da kwakkwarar shaidar rubutun da ke nuna cewa nassin kamar yadda yake a yau yana kusa da asali. Dukansu suna iya ba mu amintaccen wakilci na asali. Mutane da yawa sun shagaltu da neman fahimtar saƙon Littattafai ta wurin girmama yanayin kiyaye AlKur’ani da rashin da’a ga yanayin kiyaye Littafi Mai-Tsarki. Zai fi kyau mu mai da hankali kan fahimtar Littattafai. Shi ya sa aka ba su tun farko. Wurin mai kyau farawa shine tare da Adamu.