“Alkur’ani shine nassi na asali – harshe daya, haruffa da karatu. Babu wurin tafsirin dan Adam ko gurbatacciyar tarjama…Idan ka dauko kwafin Alkur’ani daga kowane gida a duniya ina shakkar za ka sami bambanci a tsakaninsu.”
Wani abokina ya aiko mani wannan bayanin – yana kwatanta nassin Kur’ani mai girma da na Injila/Bible. Tsoffin rubuce-rubucen Linjila dubu ashirin da huɗu sun wanzu kuma suna da ƙananan bambance-bambance, inda ‘yan kalmomi kaɗan suka bambanta. Dukkan jigogi da ra’ayoyi iri ɗaya ne a cikin dukkan rubuce-rubucen rubuce-rubuce 24000, gami da jigon Isa al Masih ya fanshe mu cikin mutuwarsa da tashinsa daga matattu . Duk da haka, sau da yawa ana yin iƙirari, kamar yadda yake sama, cewa babu wani saɓani a cikin Kur’ani. Wannan ana zaton fifikon Kur’ani ne akan Littafi Mai-Tsarki da kuma shaidar kariya ta mu’ujiza. To amma me hadisai suka gaya mana game da samuwar Alkur’ani da harhada shi?
Samuwar Alkur’ani tun daga Annabi zuwa Halifofi
Umar bin Khattab ya ruwaito:
Naji Hisham bn Hakim bn Hizam yana karanta Suratul Furqan ta wata hanya dabam da tawa. Manzon Allah (ﷺ) ya karantar da ni (ta wata hanya dabam). To, na kusa yin husuma da shi (lokacin Sallah) sai na jira har ya gama, sai na daure rigarsa a wuyansa na kama shi da ita, na kai shi wurin Manzon Allah (SAW) na ce: “Na ji. shi yana karanta Suratul Furqan ta wata hanya dabam da yadda ka koya mini shi . Sai Annabi (SAW) ya umurce ni da in sake shi, ya ce wa Hisham ya karanta. Da ya karanta sai Manzon Allah Sallallahu Alaihi Wasallama ya ce: “An saukar da shi ta haka ne. Sai ya ce in karanta. Da na karanta sai ya ce: “Haka ne aka saukar. An saukar da Alkur’ani ta hanyoyi guda bakwai.Don haka ku karanta ta hanyar da ta fi sauƙi a gare ku. ( Sahihul Bukhari 2419; Littafi na 44, Hadisi na 9 ) .
Ibn Mas’ud ya ruwaito:
Na ji mutum yana karanta ayar (Alkur’ani) ta wata hanya, kuma naji Annabi (SAW) yana karanta ayar ta wata hanya ta daban . Sai na kai shi wurin Annabi (SAW) na ba shi labarin haka amma na lura da alamar rashin yarda a fuskarsa, sai ya ce: “ Dukanku kun yi daidai , don haka kada ku yi sabani, domin al’ummomin da suka gabace ku sun yi sabani. , don haka aka lalata su.” (al-Bukhari 3476; Littafi na 60, Hadisi na 143 ) .
Wadannan biyun sun nuna mana karara cewa a lokacin rayuwar Annabi Muhammad (SAW) ya yi amfani da kuma yarda da nau’o’in karatun Alkur’ani da dama. To me ya faru bayan rasuwarsa?
Abubakar dan Qur’ani
Zaid bin Thabit ya ruwaito:
Abu Bakr As-Siddiq ya aika a kira ni a lokacin da aka kashe mutanen Yamama (wato da yawa daga cikin Sahabban Annabi da suka yaki Musailima). (Na je wurinsa) sai na iske Umar bin Khaddab yana zaune tare da shi. Sai Abubakar ya ce mini, “Umar ya zo mini ya ce: “Haskoki sun yi yawa a cikin Alqur’ani (waɗanda suka san Alƙur’ani da zuciya) a ranar yaƙi. na Yamama, kuma ina tsoron kada a sami asarar rayuka masu yawa a cikin Kurra’i a wasu fagagen yaki, ta yadda za a yi asarar wani bangare mai yawa na Alkur’ani. Don haka ina ba da shawarar ku (Abubakar) ya ba da umurni cewa Kur’ani ya kasance “Yaya za ku yi abin da Manzon Allah bai yi ba?”an tattara.” Sai na ce wa Umar, Umar ya ce: “Wallahi wannan aiki ne mai kyau.” Umar ya ci gaba da kwadaitar da ni da in karbi shawararsa har sai da Allah ya budi kirjina a kansa, na fara gane alherin da Umar ya gane. Sai Abubakar ya ce (da ni). “Kai matashi ne mai hankali kuma ba mu da wani zato game da kai, kuma ka kasance kana rubuta wahayi zuwa ga Manzon Allah (SAW). Don haka ku nemo (masu gutsuttsuran rubutun) Alkur’ani ku tattara a littafi daya”. Wallahi Da sun umarce ni da in matsa daya daga cikin tsaunuka, da bai fi wannan nauyi da suka umurce ni da in karbo Alkur’ani ba. Sai na ce wa Abubakar, yaya za ka yi abin da Manzon Allah (SAW) bai aikata ba?Sai Abubakar ya ce: “Wallahi wannan aiki ne mai kyau”. Abubakar ya ci gaba da kwadaitar da ni da in yarda da ra’ayinsa har sai da Allah ya bude kirjina ga abin da ya bude kirjin Abubakar da Umar. Sai na fara neman Alkur’ani da tattara shi daga (abin da aka rubuta a kansa) dabino, da fararen duwatsu masu sirara da kuma wadanda suka san shi da zuciya daya, har na sami ayar karshe ta Suratul Tauba (Tuba). tare da Abi Khuzaima Al-Ansari, kuma ban same ta da kowa ba sai shi. Ayar ita ce: “Lalle ne, wani Manzo daga cikinku ya je muku. Yana baqin ciki a gare ku ku sami wani rauni ko wahala..(har zuwa ƙarshen Suratul Bara’a (at-Tauba) (9.128-129)) Sa’an nan cikakken rubutun (kwafin) na Kur’ani ya kasance a wurin Abubakar.har ya rasu, sannan tare da Umar har zuwa karshen rayuwarsa, sannan tare da Hafsa diyar Umar. (al-Bukhari 4986; Littafi na 66, Hadisi na 8 ) .
Wannan shi ne lokacin da Abubakar yake halifa, wanda ya gaji Muhammad (SAW) kai tsaye. Wannan yana nuna mana cewa Muhammad (SAW) bai taba tattara Alkur’ani a cikin nassi mai ma’ana ba ko kuma ya nuna cewa ya nemi irin wannan abu. Tare da hasarar rayuka masu yawa a tsakanin waɗanda suka san Alƙur’ani ta hanyar tunawa, Abubakar da Umar (ya zama halifa na 2 ) sun shawo kan Zaid ya fara tattara Alƙur’ani daga wurare daban-daban. Da farko Zaid ya hakura saboda Muhammad (SAW) bai taba nuna bukatar daidaita rubutun ba. Ya aminta da sahabbansa da dama da su koya wa mabiyansu Alkur’ani kamar yadda hadisin nan ya gaya mana.
Masriq ya ruwaito:
Abdullahi bn Amr ya ambaci Abdullahi bn Masud ya ce: “Zan kasance ina son wannan mutum, domin na ji Annabi (SAW) yana cewa: ‘Ku koyi Alqur’ani daga hudu: Abdullahi bin Masud, Salim. Mu`adh dan Ubai bin Ka`b. “
(al-Bukhari 4999; Littafi na 66, Hadisi na 21 ) .
Hadisin da ke tafe yana nuna cewa gaba dayan yankunan daular Musulunci suna bin karatuttuka daban-daban, ta yadda za a iya tantance inda wani ya fito da irin karatun da ya yi amfani da shi. A halin da ake ciki a kasa, Iraqin Kufa suna bin karatun Abdullahi bin Mas’ud na suratu 92:1-3.
Ibrahim ya ruwaito:
Sahabban Abdullahi bn Mas’ud sun zo wajen Abu Darda’, (kuma kafin su isa gidansa) ya neme su ya same su. Sai ya tambaye su: “A cikinku wane ne zai iya karanta (Alkur’ani) kamar yadda Abdullahi yake karantawa?” Suka amsa, “Dukkanmu.” Ya ce, “A cikinku wa ya san ta da zuciya ɗaya?” Suka yi nuni da Alqama. Sannan ya tambayi Alqama. “Yaya kuka ji Abdullahi bin Mas’ud yana karanta Suratul Lail (Dare)?” Alqama ya karanta: ‚Ina rantsuwa da namiji da mace. Abu Ad-Darda ya ce: “Na shaida cewa na ji Annabi ina karanta shi haka nan, amma wadannan mutane suna so in karanta shi: ” Kuma ina rantsuwa da wanda ya halicci namiji da mace.” amma wallahi ba zan bi su ba”.
Bukhari Vol. 6, Littafi na 60, Hadisi na 468
Kur’ani na yau yana da karatu na biyu a cikin suratul Layl 92:3. Wani abin sha’awa shi ne, biyu daga cikin hudun da Annabi Muhammad (SAW) musamman ya kebanta a matsayin mahukunta a kan karatun Alkur’ani (Abdullahi da Abu Ad-Darda) sun yi amfani da karatuttuka daban-daban kuma ba sa son bin sauran.
Hadisin da ke tafe yana nuna cewa gaba dayan yankunan daular Musulunci suna bin karatuttuka daban-daban, ta yadda za a iya tantance inda wani ya fito da irin karatun da ya yi amfani da shi. A al’amarin da ke kasa, Iraqin Kufa suna bin karatun Abdullahi bin Mas’ud na suratu 92:1-3.
Alqama ya ruwaito cewa:
Na hadu da Abu Darda’i, sai ya ce da ni: Wace kasa ce? Na ce: Ni daya ne daga cikin mutanen Iraki. Ya sake cewa: Zuwa wane gari? Sai na ce: Garin Kufa. Ya sake cewa: Shin kuna karantawa kamar yadda Abdullahi b. Mas’ud? Na ce: E. Sai ya ce: Ku karanta wannan ayar (Ina rantsuwa da dare idan ya rufe) sai na karanta: (Da dare idan ya rufe, da ranar da yake haskakawa, da halittar namiji da mace). Ya yi dariya ya ce: Na ji Manzon Allah (SAW) yana karanta haka.
Littafin Muslim 6, Hadisi na 346
Ibn Abbas ya ruwaito:
Umar ya ce, Ubai ne mafificinmu a cikin karatun (Alqur’ani) amma mun bar wani abu daga abin da yake karantawa. Ubai yana cewa: “Na karbe shi daga bakin Manzon Allah ( SAW ) kuma ba zan bar komai ba.” Sai Allah Ya ce: “Ba Mu shafe ãyõyinMu ba, kuma ba Mu sanya a manta da su fãce Mu musanya wani abu mafi kyau ko makamancinsa.” 2.106
Bukhari. Littafi na 66, Hadisi na 27
Ko da yake Ubai ya kasance ‘mafifi’a’ wajen karatun Alqur’ani (wanda Muhammad-SAW ya ambata a baya), wasu a cikin al’umma sun bar wasu daga cikin abubuwan da ya karanta. Rashin jituwa kan abin da za a hada da abin da za a bari ya fara haifar da tashin hankali. Mun ga a cikin hadisin da ke kasa maganin wannan matsala.
Halifa Usman dan Alqur’ani
Anas bin Malik ya ruwaito:
Hudhaifa bin Al-Yaman ya zo wurin Usman ne a lokacin da mutanen Sham da mutanen Iraki suke yakar Arminya da Adarbijan. Hudhaifa ya ji tsoron sa6anin karatun Alqur’ani (mutanen Sham da Iraki) da suka yi, sai ya ce wa Usman: “Ya shugaban muminai! Ku ceci wannan al’umma kafin su saba wa Littafi (Alkur’ani) kamar yadda Yahudawa da Nasara suka yi a da. Sai Usman ya aika da saƙo zuwa ga Hafsa yana cewa, “Ku aiko mana da littattafan Alƙur’ani domin mu tattara kayan Alƙur’ani a cikakke kwafi, mu mayar muku da littattafan.” Hafsa ta aika wa Usmanu. Sai Usman ya umurci Zaid bin Thabit, Abdullahi bin Azzubair, Sa’id bin Al-As da AbdurRahman bin Harith bin Hisham da su sake rubuta rubutun da kwafi cikakke. Usman ya ce wa mutanen Quraishawa guda uku, “Idan kuka yi sabani da Zaid bin Thabit a kan wani abu a cikin Alkur’ani, to ku rubuta shi da yaren Kuraishawa, Alkur’ani ya sauka a harshensu. Haka suka yi, bayan da suka rubuta kwafi da yawa, Usman ya mayar wa Hafsa ainihin rubutun. `Uthman ya aika wa kowane lardi na musulmi kwafin abin da suka kwafa, ya kuma ba da umarni da a kona dukkan sauran abubuwan da suka yi na Alkur’ani, ko da an rubuta su a cikin rubutun gutsuttsura ko kwafi duka.
Bukhari 4987; Littafi na 66, Hadisi na 9
Wannan shine dalilin da ya sa babu bambance-bambancen karatu a yau. Annabi Muhammad (S.A.W) bai karanta ko karantawa daya kadai ba (ya yi amfani da bakwai). Haka nan bai hada Alkur’ani mai iko ba. Hasali ma idan ka nemo ‘karatu daban-daban’ a sunna ta yanar gizo akwai hadisai 61 da suka yi magana a kan karatun Alkur’ani daban-daban. Alkur’ani na yau bai bambanta ba domin Uthman (khalifa 3 ) ya dauki daya daga cikin karatun, ya gyara shi, ya kona sauran karatun. Hadisai masu zuwa suna nuna yadda wannan gyaran yake gudana a cikin Alkur’ani na yau.
Ibn Abbas ya ruwaito:
Umar ya ce: “Ina jin tsoron kada bayan an dade da wuce mutane su ce: “Ba mu sami ayoyin Rajam a cikin Littafi Mai Tsarki ba.” wajibcin da Allah ya saukar . Sai ga! Ina tabbatar da cewa hukuncin Rajam ya kasance a kan wanda ya yi jima’i ba bisa ka’ida ba, idan ya riga ya yi aure, kuma an tabbatar da laifin da shaidu ko ciki ko kuma ikirari.” Sufyan ya kara da cewa: “Na haddace wannan ruwayar ta haka ne”. Umar ya ci gaba da cewa: “Hakika Manzon Allah ( ﷺ ) ya zartar da azabar Rajam, haka nan muka yi bayansa.
Bukhari 6829; Littafi na 86, Hadisi na 56
Ibn Abbas ya ruwaito:
… Allah ya aiko Muhammad da gaskiya kuma ya saukar masa da littafi mai tsarki, kuma daga cikin abin da Allah ya saukar akwai ayar Rajam (jifan mai aure (namiji da mace) wanda yake zina da haram, kuma mun karanta wannan ayar. Kuma ya fahimta kuma ya haddace shi , Manzon Allah (ﷺ) ya aiwatar da azabar jifa, haka kuma muka yi bayansa….
Bukhari Book 86, Hadisi na 57
A yau babu wata aya a cikin Alkur’ani game da jifan (Rajam) saboda zina. Ta haka aka gyara shi.
Ibn Zubair ya ruwaito cewa: “Na ce wa Usman: “Wannan ayar da ke cikin Suratul Bakara: “Wadanda suka mutu daga cikinku kuma suka bar mata mazajensu… ba tare da sun fitar da su ba. wata Ayar ta shafe ta. Don me kuke rubuta shi (a cikin Alqur’ani)?” Usman yace. “Ku bar shi (inda yake), …, domin ba zan canza kome ba daga cikinsa (wato Al-Qur’ani) daga matsayinsa na asali.” Bukhari Juzu’i na 6, Littafi na 60, No 60:
Anan zamu ga sabani tsakanin Uthman da Ibn Az-Zubair akan ko shafe wata aya yana nufin a ajiye ta a cikin Alkur’ani ko bai kamata ba. Uthman yana da hanyarsa don haka wannan ayar tana cikin Alkur’ani a yau. Amma an yi ta cece-kuce game da shi.
Uthman da Tafsirin Sura ta 9 (A Tawbah).
Uthman bn Affan ya ruwaito cewa:
Yazid al-Farisi ya ce: “Na ji Ibn Abbas yana cewa: “Na tambayi Uthman bn Affan: Me ya motsa ka ka sanya (Suratul Bara’ah) na mi’in (surorin) (mai dauke da ayoyi dari) da kuma (Suratul Anfal) wacce take cikin mathani (surorin) a cikin nau’in as-sab’u at-tiwal (surar farko ko surori na Kur’ani), kuma ba ka rubuta “Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin kai” a tsakaninsu?
Usman ya ce: “Lokacin da ayoyin Alqur’ani suka sauka ga Annabi (SAW), sai ya kira wani ya rubuta masa, ya ce masa: Ka sanya wannan ayar a cikin surar da aka ambata da irin wadannan a cikinta; kuma idan ayoyi daya ko biyu suka sauka, ya kasance yana fadin haka (game da su). (Suratul Anfal) ita ce surar farko da ta sauka a Madina, kuma (Suratul Bara’ah) ta sauka a karshe a cikin Alkur’ani, kuma abin da ke cikinta ya kasance daidai da na al-Anfal. Don haka, na yi zaton cewa wani bangare ne na al-Anfal. Don haka sai na sanya su a cikin nau’in as-sab’u at-tiwal (surori bakwai masu tsawo), kuma ban rubuta “Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin ƙai” a tsakaninsu ba.
Dawud; Littafi na 2, Hadisi na 396
Surah ta 9 (a Tawbah) ita ce sura daya tilo a cikin Alkur’ani da ba ta fara da ‘Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin kai’. Hadisi ya bayyana dalili. Uthman yana tunanin cewa sura ta 9 tana cikin sura ta 8 tunda kayan sun kasance iri daya. Daga tambayar, za mu iya ganin cewa, wannan ya kasance rigima a tsakanin al’ummar Musulmi na farko. Hadisi na gaba yana nuna martanin daya daga cikin Sahabbai ga Alkur’ani Uthman.
Abdullahi (b. Mas’ud) ya ruwaito cewa (ya ce wa sahabbansa su boye kwafinsu na Alkur’ani ) ya ci gaba da cewa:
To, wanda ya ɓõye wani abu, to, ya zo da abin da ya ɓõye a Rãnar ¡iyãma, sa’an nan kuma ya ce: “Bayan karatun wane ne kuka umurce ni da in karanta?” Hakika na karanta a gaban Manzon Allah (SAW) sama da surori saba’in na Alkur’ani, kuma Sahabban Manzon Allah (SAW) sun san cewa na fi fahimtar littafin Allah (fiye da su), kuma da na kasance. don in san cewa wani ya fi ni fahimta, da na je wurinsa. Shaqiq ya ce: Na zauna a cikin tawagar Sahabban Mubkmmad (ﷺ) amma ban ji wani ya yi watsi da hakan (wato karatunsa) ko ya ga laifinsa ba.
Sahihu Muslim; Littafi na 44, Hadisi na 162
Abubuwa da yawa sun fito fili:
- Abdullahi b. Masud ya ce wa mabiyansa su boye Alkur’ani saboda wani dalili.
- Da alama wani ne ya umarce shi da ya yi amfani da wani karatun daban . An fi fahimtar wannan da cewa yana nufin lokacin da Uthman ya daidaita sigar Alqur’ani.
- Abin da Ibn Mas’ud ya yi na canza yadda yake karanta Alqur’ani shi ne cewa: Ni (Mas’ud) na fi fahimtar Littafin.
- Shaqiq ya ce Sahabban Muhammad ba su yi sabani da Mas’ud ba.
Sigar Kur’ani na rubutu a yau
Bayan fitowar Uthman, duk da haka, akwai bambance-bambancen karatu. Hasali ma, kamar a karni na 4 bayan Manzon Allah (SAW) an samu koma bayan karatu daban-daban. Don haka ko da yake a yau babban karatun rubutun Larabawa shine Hafs (ko Hofs) , akwai kuma Warsh , wanda aka fi amfani da shi a Arewacin Afirka, Al-Duri , wanda aka yi amfani da shi a yammacin Afirka da sauran su. Bambance-bambancen da ke tsakanin waɗannan karance-karance galibinsu ne ta hanyar rubutun kalmomi da wasu ƴan banbance-banbancen kalmomi, yawanci ba tare da wani tasiri a kan ma’ana ba, amma tare da wasu bambance-bambancen da ke da tasiri ga ma’ana kawai a cikin mahallin nan take amma ba cikin tunani mai zurfi ba.
Don haka akwai zabi a kan wane sigar Kur’ani za a yi amfani da shi.
Amintaccen wakilci
Mun koyi cewa akwai bambance-bambancen karatun Kur’ani na Larabci a yau, kuma an gudanar da shi ta hanyar gyara da zaɓi bayan wafatin Annabi Muhammad (SAW). Dalilin da ya sa aka sami ɗan bambanci a cikin nassin kur’ani a yau shi ne cewa duk sauran nau’ikan nassi an kona su a lokacin. Alqur’ani ba shi da sauran bayanan karatu, ba don ba shi da sauran karatun, amma saboda an lalata su. Watakila Uthman ya fitar da karatun Alkur’ani mai kyau, amma ba shi kadai ba, kuma ba a yi shi ba tare da jayayya ba.
Don haka ra’ayin Kur’ani da aka yarda da shi shine “nassi na asali – harshe ɗaya, haruffa da karantawa. Babu wurin fassarar ɗan adam” ba daidai ba ne. Ko da yake Littafi Mai-Tsarki da Kur’ani duka suna da bambance-bambancen karatu, duka biyun suna da kwakkwarar shaidar rubutun da ke nuna cewa nassin kamar yadda yake a yau yana kusa da asali. Dukansu suna iya ba mu amintaccen wakilci na asali. Mutane da yawa sun shagaltu da neman fahimtar saƙon Littattafai ta wurin girmama yanayin kiyaye Kur’ani da rashin da’a ga yanayin kiyaye Littafi Mai-Tsarki. Zai fi kyau mu mai da hankali kan fahimtar Littattafai. Shi ya sa aka ba su tun farko. Kyakkyawan wurin farawa shine tare da Adamu.